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【绪言】
“春宵苦短日高起，从此君主不早朝”。在白居易的《长恨歌》中，杨玉环的出现令唐玄宗乐不念念蜀，日日千里浸在绝世好意思女的和睦乡里，教诲了一场对于后宫的传世佳话。
后宫向来是政务劳作的皇帝身心收缩的伏击花式，又是其完成“传宗接代”之伏击责任、替皇家延续皇帝血脉的必经之地。后宫妃嫔天然不会确凿达到数千之多，但依旧东说念主员零乱，需要系统完善的处理轨制匡助行家形成有序的行径次第。等第严明、礼法严实是古代封建社会最凸起的特征之一，笔据后宫妃嫔及奴仆身份地位制定尊卑有度的处理轨制，为其封建王朝的管辖增添救困扶危。
【一、“宫备七国，爵列八品”，先秦至汉后宫等第轨制】
“帝喾有四妃，以象后妃四星，其一明者为正妃，三者为次妃也”（《独断》）。
皇帝喾有四个妃子，符号后宫四个星宿，其中有一个正妃，三个次妃。标明早在上古时候，我国管辖者照旧有了基本的后宫妃嫔轨制，况且对其基本的尊卑地位作出明确折柳。
“宫备七国，爵列八品”（《后汉书 皇后纪》）。公元前221年，秦灭六国，不仅将其他国度的政事职权收归己有，而且将开辟经由中搜索到的列国后宫妃嫔也带回我方的宫殿，并对其作出严格处理，分为皇后、夫东说念主、好意思东说念主、良东说念主、八子、七子、长使、少使八品。
“高祖帷幕不修，孝文衽席无辩”（《后汉书 皇后纪》）。汉代一反秦朝粗造管辖作风，成见与民休息，在后宫规制方面看似守旧秦代设为八品，实则仅有三品，主要包括一品皇后、二品夫东说念主、三品姬妾。其中第三等第的姬妾不错出于政事需要遣送出宫再行嫁东说念主，或者径直送给王公大臣以收揽东说念主心。
汉武帝时，加多妃嫔项目，增设“婕妤、姪娥、容华、充依”四个品级。
“昭仪位视丞相，爵比诸侯王”（《汉书 外戚传》）。汉元帝时候，增设“昭仪”品级，规章其爵位与诸侯王趋平，近似于朝廷官员中的丞相，况且每个品级的妃嫔都具有我方一定数目的俸禄。
“备和嫔、好意思御、和东说念主三，位视公”（《汉书 王莽传》）。王莽管辖时候，对汉代轨制进行大幅度调遣，在后宫妃嫔轨制上学习先秦时的一百二十东说念主制，况且将须眉符号——“弓衣”在祁子大典上授予怀胎的妃嫔，符号子嗣延绵。
王莽对于汉朝而言非常于近代袁世凯一般，具有极其恶劣的盗取他东说念主政事后果的恶劣性质，然则在部分轨制调遣中却存有一定的可取性。不外其成见的传统后宫轨制并莫得延续下去，跟着本人政权的沦陷而隐藏。
“奉不外粟数十斛”（《后汉书 皇后纪》）。东汉光武帝时候，国度经济景色欠安，皇室开支贬抑削减，后宫俸禄遭到大幅度削减。比较于前代皇帝对于后宫妃嫔的大手笔，东汉时候贬抑调谢的社会发展景色，天然谈不上衣衫破烂，但也照旧到了十分难得的状态。
“皇后之尊，与帝皆体，供奉宇宙，祇承宗庙，母临六合”（《续汉志》）。皇后的威严庄重与皇帝趋同，皇后匡助皇帝服侍宇宙和六合黎民，延续宗庙，以我方的天母形象福分六合。
皇后是皇帝稠密妃嫔中的唯独，是皇帝身边唯独无法轻视替换而且受到家眷宗庙认同的后宫成员。在电视剧中，咱们不竭听到行家说皇后一东说念主之下万东说念主之上，尤其在后宫生态中呈现“众星捧月”的状态，受扫数妃子敬畏。
【二、“聘皇后黄金二万斤”，汉代皇后婚仪与册立】
在后宫扫数妃嫔中，唯独皇后有经历与皇帝举行肃肃的授室大典，其他妃子则只需要节略供献即可。汉惠帝在迎娶惊慌后时，举行“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
汉武帝废后，“诏遣宗正刘长乐、执金吾刘敢奉策收皇后玺绶”，宣帝废后，“其退缩宫，上玺绶有司”。皇后不仅在嫁给皇帝时有非常无际的封爵典礼，而且在排除的经由中，也需要携诸大臣进行严格的废后边幅，况且形成一项严格的封建轨制，不能平庸实行。
“纳采”，“将为婚，必先媒通其言，乃后使东说念主纳其采择之礼”（《白虎通疏证》）。在将要结婚的一双新东说念主之间，领先要通过父母之命媒人之言签订婚约，况且向女方家里送去彩礼，示意我方的诚意。
“故事，聘皇后黄金二万斤，为钱二万万”（《王莽传》）。王莽在迎娶皇后时，彩礼送去两万斤黄金，真可谓是“大手笔”。天然，由于其钱币数值不同，其具体数额不能平庸测度。
“汉高后制，聘后黄金二百斤，马二十匹；夫东说念主，金五十斤，马四匹”（《宋书 礼志》）。汉高祖时候对后宫妃嫔的聘礼作出明确规章，皇后彩礼为黄金二百斤，骏马二十匹，夫东说念主彩礼为黄金五十斤，骏马四匹。黄金的价值从古于今一直受到东说念主类协调认同，而马匹在尚且莫得工业技巧的古代，则非常于当代社会结婚经由中一定会提到的车。
“朱衣而素裳”（《外戚传第六十七下》）。在后宫“纳采”经由中，除了要有有益的官员主抓联系事宜以外，对其在场官员的衣饰装饰也有一定条目，需要身穿红色的上衣和白色的下衣，彰显安适和庄重。
“高祖时皇太子纳妃，叔孙通制礼合计皇帝无亲迎”（《礼记正义》）。在汉高祖时候，由于皇帝至尊无上的特殊地位，在举行结婚典礼时，规章无需像普通须眉同样进行接亲典礼，不然会形成对皇帝威仪的影响。
“亲迎于前殿两阶间”（《通典》）。王莽在野时候，一改前例，开了皇帝亲迎的前例。
“．．．．．朕嘉唐虞而乐殷周，据旧以鉴新。其赦六合，与民革命”（《汉书 武帝纪》）。汉武帝在与卫皇后授室之时，大赦六合，邀请六合人人和我方共同感受着喜悦的氛围。其中提到“与民革命”，意在标明新事物的出身，况且皇帝和六合人人共同管待全新的运转，是以也会对牢狱之东说念主进行一定领域和进度上的赦免，给扫数东说念主一次再走运转的契机，足以彰显皇后对于扫数这个词封建管辖规律而言取得了极大的怜爱。
“皇后北面，太尉住盖下，东向，宗廉明长秋西向”（《续汉书 礼节志》ag九游会官方）。在封爵皇后的大典中，太尉手抓皇后玺印，宣读封爵晓谕，参与者笔据礼法找对我方的主见。皇后正面向北，正对着皇帝，皇帝则正面向南，在古代封建社会里，南边为尊，因而皇帝正向南边。
【三、“祀先蚕”和“祀高禖”，汉代后宫祭祀礼法】
由于科学学问和联系技巧的欠缺，古代社会人人遍及保抓着高度的物象宝贵，对于大约带给我方的生命和生计的各式事物具有无上的尊崇。在各式封建祭祀事宜中，大多半伏击祭祀典礼都不允许女性投入，唯有“祀先蚕”和“祀高禖”这两项祭祀事宜由于其特殊性而成为女性的专属礼节。
所谓“祀先蚕”即祭祀蚕神，由皇后指导众妃嫔亲身采桑况且喂养桑蚕。之是以会产生这个习俗，是因为我国“逗留满志”的传统。从战国运转，养蚕抽丝即是事关国民生计的大事，与栽培食粮具有同等伏击的地位，受到行家一致怜爱。
“朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛、祭服，为六合先”（《汉书 景帝纪第五》）。皇帝祀耕田，皇后祀先蚕，为六合庶民作出典范，饱读舞行家积极从事耕织行状，为原来坐蓐力低下又天然灾害频发的生活作念功德先准备。
“季春之月。后妃斋戒躬桑，以劝蚕事。孟夏之月，蚕事毕，后妃献茧”（《入门记》）。每年三月，后宫的妃嫔斋戒并亲身参与养蚕之事，告戒六合女子积极开展养蚕服务。到了四月份，养蚕的服务基本已毕，每位妃子献上我方的蚕茧以示我方的诚笃和勤快。其中不错获悉，祀先蚕行径闲居会抓续一个月之久，这个阶段里，后宫妃嫔需要在皇后的指导下足履实地完成祭祀行径，况且全程以素食为主示意我方的诚笃意意。
“祀高禖”，即为了延续子孙、香火欢叫而举行的祭祀行径。“不孝有三，无后为大”。在兵荒马乱、医术逾期的古代封建社会里，多生孩子即是一件十分伏击的事情，毕竟唯独绵绵贬抑的东说念主力资源才是扫数这个词国度高贵富强的基础。
“天命玄鸟，降而生商”（《诗经 商讼》）。玄鸟对于古代人人而言具有罕见的生养意思意思。
“玄鸟至时，阴阳中，万物生，故于是以三牲请子于高楳之神”（《续汉志》）。“仲春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁”。媒官是古代有益负责男女来回、婚姻、生养的官员，仲春时节，玄鸟出现，万物春风原意，男男女女被允许目田出门相会，从而促进两性婚恋事宜的兴盛发展。
【四、“其孝东宫，毋阙朔望”，汉代后宫朝谒礼法】
《礼记 内则》云：
“妇事舅姑，如事父母。．．．．．．妾事夫东说念主，如事舅姑”。
女性嫁出去之后要像对待我方的父母同样侍奉公婆，妾室则要像对待我方的公婆同样对待肃肃配头。说到这里，纪念咱们当代社会的婚俗嫁娶，好像照旧迟缓把这种过分传统、刻板的礼法轨制淡化，谨慎东说念主与东说念主之间互相善待即可，而且男性也持久的失去了不错妻妾成群的职权。
“皇后其刻心秉德，毋违先后之轨制，．．．．．．其孝东宫，毋阙朔望”。按照汉朝礼法，后宫妃嫔每个月的月吉和十五这两天，都要前去太后和皇后的宫中进行“朝谒”，而皇后则定期去朝谒太后，以示我方的尊崇。
“五日一旦皇太后于长乐宫，亲奉案上食，以妇说念共养”。汉宣帝的皇后许氏和霍氏因为本人贤达淑德，对我方的父老趣味有加，因而自愿的选拔每五天就去太后方位的长乐宫进行朝谒，亲身端来饭菜，贡献我方的婆婆。
后宫妃嫔之间，在基本的尊卑地位以外，低一级的妃嫔见到皇后之类地位尊贵或者比我方品级高的妃嫔之后，需要行女性礼法中的“肃拜”之礼，“凡女拜，尚右手”。即女子在施礼时，与须眉作明确区别，将我方的右手放在左手上，手心相向而拱起放在胸前，体魄微屈。皇后在受到妃嫔的肃拜之后，也要起身向行家还礼以示尊重。
【结语】
正心、修身、皆家、治国、平六合，乃古代封建社会中须眉的终极成长追求。皇帝动作一国之主，天然要比普通男性作念得更好。后宫动作皇帝扫数这个词政事管辖行径中的伏击构成内容，及关乎我方的家庭和睦，又关乎国度社稷之自如。
汉代后宫礼法剿袭前代优良传统，又积极笔据我方的社会骨子作念出调遣，合乎斥革我方不需要的后宫轨制，增添当下需要设立的妃嫔等第。在严实的尊卑老少礼法折柳之下，后宫妃嫔才大约横暴的利益冲破眼前基本看护“和平相处”。
【】
《后汉书 皇后纪》
《汉书 外戚传》
《续汉志》
《白虎通疏证》
《宋书 礼志》
《外戚传第六十七下》
《续汉书 礼节志》