拿起俄罗斯东说念主，收集上许多东说念主可爱以“斗争民族”来代称。

这种代称让专家下毅力地认为，俄罗斯这个民族勇武刚强，如同据说中“兽东说念主”一样“永不为奴”，即使是“包吃包住”。

也许是基于这种印象，让许多东说念主评述俄罗斯与外界的破坏时，老是可爱以“赤脚不怕穿鞋的”来判断俄罗斯东说念主的作风。

固然从历史的角度来说，俄罗斯东说念主确乎以“赤脚”的时辰居多，但是要说他们“不怕穿鞋的”，还简直离了大谱了。

最起码俄罗斯东说念主在濒临我方里面的“穿鞋的”时，不仅会短促，频繁还怕得要命。

且不说俄罗斯东说念主漫长灾祸的农奴史，俄国闻名作者契诃夫的《变色龙》中，就活活泼现地描画了俄国东说念主欺上媚下，底层东说念主卑躬违背的鄙陋形象。

俄罗斯东说念主的坚贞，大多体当今对外上，在公权和首领眼前，他们的群众时常比外东说念主愈加震惊怯懦。

这小数其实在罗斯民族确立之初，就有了一次活活泼现的展示。

公元998年，基辅大公弗拉基米尔决意引入拜占庭的东正教，作念为罗斯东说念主的独一宗教，把基辅罗斯打形成“文雅国度”。

而他实施东正教的办法，亦然格外节略冷酷：派士兵强行收缴群众当年的神像之后，把通盘东说念主赶到河滨，由他从拜占庭请来的希腊牧师在河滨主理“浸礼”庆典，士兵们则拿着鞭子不分贵贱的把群众往河里赶。

咱们要恭喜那些掉进河里又爬出来的罗斯东说念主——因为他们也曾因罗致了“浸礼”，成为一个“文雅”的罗斯东说念主。至于那些爬不出来的，只可注定与“文雅”无缘了。

靠着牧童赶牛羊般的“浸礼”情景，弗拉基米尔大公在短时辰内就完成了罗斯东说念主的基督化，光荣地成为了欧洲“文雅国度”的一员。

只不外平心定气的说，弗拉基米尔大公的成果虽高，即是对老匹夫而言时期，几许有点太不文雅了。

然而弗拉基米尔大公这种视群众如草芥的举止，好赖是为罗斯东说念主好，是为了让罗斯东说念主变成“文雅东说念主”。然而另一位把奴化罗斯东说念主给表面化，致使形而上学化的君王伊凡雷帝就没那么好心了。

传奇的伊凡雷帝

在俄罗斯的历史上，有着“雷帝”之称的伊凡四世不错说是大名鼎鼎。他不但是俄罗斯第一位真实意旨的“沙皇”，同期也因为其喜怒哀乐，残忍嗜杀而被东说念主称为“恐怖的伊凡”。

淌若以传统的目光来看，伊凡四世十足是暴君中的暴君。因为他在位期间仅大贵族就被屠杀了4000多名，为了看守我方的统治，夷戮了罗斯东说念主的“龙兴之地”诺夫哥罗德公国，对喀山汗国进行灭一火式的屠杀。

而且伊凡四世的火暴嗜杀不仅是对外，就连我方的夫人孩子亦然一样不放过。他的宗子伊凡太子，即是被他亲自脱手杀死的。

与伊凡四世的这些霸说念残忍相对的，是他的传奇身世和明晰的治国理念。

伊凡四世的父亲瓦西里三世娶了立陶宛格林斯基公爵的女儿，但两东说念主授室多年之后一直生不出来男儿。由于阿谁年代还莫得处所治不孕不育，是以瓦西里三世浑家把但愿委托在了宗教上。他们浑家俩接连去教堂祷告三年之后，王后叶莲娜·格林斯卡娅怀胎，并在次年告成生下了一个男儿，取名为伊凡·瓦西里耶维奇。

瓦西里三世浑家这种迤逦的求子经过，为伊凡四世的降生蒙上了一层玄妙的色调。

固然他不像刘邦那样，有的确的东说念主证看到龙压在他母躬行上，但伊凡四世的降生照旧被认为是“天主的恩赐”。

而伊凡四世本东说念主也不客气，他也曾公开宣称：“投降天主旨意，我生下来，即是为了掌持王国权益的。”

伊凡四世也曾与先是奴婢我方，自后又叛变他的俄罗斯贵族库尔布斯基秘书书信辩说，在这些辩说的书信中，伊凡四世充分抒发了沙皇强权的蹙迫性，而且对俄罗斯的文化发展产生了蹙迫的影响，他的许多表面在如今俄罗斯念念想界仍有很大势力。

伊凡四世认为，专制是俄罗斯势必且独一的遴荐，唯有权益和权威王人齐集于沙皇一东说念主之上，才能幸免俄罗斯的差异与平定。

需要特殊指出的是，伊凡四世的表面最显著的特色，即是认为俄罗斯的权益必须也只可掌持在沙皇手里，大臣和贵族莫得参加的资历。

他也曾在给库尔布斯基的信中说：“自古以来俄罗斯的通盘王国王人是专制君王亲自处理，而不是大贵族和达官贵东说念主。”

伊凡四世的这一不雅点，让俄罗斯东说念主与其他国度和民族比拟，愈加迷信强力的“大帝”，而不是治世的能臣。

在伊凡四世的表面当中，沙皇是无所弗成，且不会犯错的，大臣和贵族仅仅沙皇的陪衬，不可能也不允许进展的比沙皇进展的愈加留意颖悟。他的这种表面让俄罗斯东说念主在历史上，永远且巨额具有盲策划“大帝情节”。

这种“大帝情节”与我国“主昏于上，政清于下”的传统，有着权贵的区别。

在我国的传统文化中，皇帝固然堪称“皇帝”，但却并不是“全知万能”的。严格来说我国历史上少有“大帝”，唯有“明君”。

在我国的传统文化中，“明君”最权贵的特色即是敢于纳谏，善于用东说念主。

而“大帝”则否则，他不需要大臣的敢言，也不需要治世的能臣，他需要的仅仅一些头脑节略又至心耿耿的“用具东说念主”。

然而让东说念主合计悚然生惧的是，俄罗斯这种自伊凡四世时期启动的“大帝情节”，不但在俄罗斯有着很大的影响力，当今致使还格外昭着侵入了我国的文化界，以至于近些年的文艺作品中，出现了许多近乎全知万能“大帝”，传统历史上才干不亚于皇帝的治世能臣，在这类文艺作品中通通变成了映衬“大帝”的用具东说念主。

咱们必须正视这一情景，而且升迁警惕。

因为与我国“主昏于上，政清于下”的传统比拟，“大帝情节”不但有着浓厚的奴性气味，它的骨子亦然唯心想法“救世主”的变种，而不是“主昏于上，政清于下”朴素的唯物想法实干精神。

本质上在我国的历史上，“主昏于上，政清于下”才是真实的常态。

伊凡四世之是以提倡权益和权威必须完全齐集于沙皇之身，是因为前边也曾说过了，他自身即是“天主恩赐”的居品。

尽管以当代心计学的角度来看，伊凡四世很可能是一个患有精神差异症的神经病患者，但是由于他有东正教的复旧，是以他的身上依然有着教授赋予的神性。

东正教与我国宗教最大的不同，就在于它是一个“一神教”，它所信仰的神亦然全知万能的。伊凡四世动作“神和昆山片玉的天主的男儿”，他当然亦然全知万能的。

而咱们中国则不一样，动作一个多神信仰的国度，我国从来莫得全知万能的神。

干旱求雨的时候要拜龙王；作念生预料要收设立拜财神；只身男女想条件姻缘就去找媒人；不孕不育要拜送子不雅音……

固然在我国的宗教体系中也有至高神，但是这些至高神也不是全知万能的。比如求子去拜太上老君，求姻缘去拜佛祖的话，很昭着是进错了庙，烧错了香，会被东说念主见笑的。

连至高神王人作念不到全知万能，堪称“皇帝”的皇帝当然也就莫得这么的才能，是以我国皇帝不需要有多强力，只消或者明辨短长听取大臣们的意见，有宽绰的胸宇善于用东说念主即是“明君”。

而俄罗斯早在伊凡四世之前，伊凡三世迎娶拜占庭的末代公主之后，就一直以拜占庭东正教的正宗自居。

在伊凡四世的父亲瓦西里三世时期，普斯科夫修说念院院长菲洛费伊，就向他提倡了“莫斯科是第三罗马”的说法。

菲洛费伊认为，第一罗马（意大利罗马）因跋扈而叛变了真实基督教，是以才会消一火；第二罗马拜占庭，雷同因拉丁化而叛变了真实的基督教，是以它也消一火了；而秉承拜占庭法统的莫斯科是第三罗马，也将是终末的罗马。

菲洛费伊这一说法固然那时并未被瓦西里三世给与，但是在伊凡四世时期却也曾在俄罗斯民间发展壮大了起来。

本质上狂躁的伊凡四世之是以或者坐稳沙皇之位，俄罗斯的东正教授毫无疑问是出了苟且的。

在教士约瑟夫·沃洛茨基作品《发蒙者》中，约瑟夫致使将沙皇与天主比肩，提倡教授合伙强力的沙皇一说念改换天下，把俄罗斯打形成“基督的东方”，之后借助沙皇之力把东正教推向天下的表面。

菲洛费伊和约瑟夫的论调，无疑为伊凡四世那句“投降天主旨意我生下来即是为了掌持王国权益的”，提供了最有劲的表面复旧。

而东正教关于俄罗斯的影响之深，致使比天主教对欧洲的影响还要深远几分。是以伊凡四世神化我方，神性化俄罗斯，想法唯有权益和权威全部集于沙皇孑然，俄罗斯才能保持完竣和坚强的念念想，在他身后也莫得隐藏，反而成为了俄罗斯数百年来的主流念念想。

伊凡四世身后不久，他的念念想和表面不但莫得被自后的罗曼诺夫王朝取消，反而进一步法治化了他的念念想。

俄罗斯东说念主对“大帝情节”的千里醉，简直完全聚合了俄罗斯而后的历史。

即使是到了当今，俄罗斯东说念主有信仰宗教的，也有无神论者，但是他们长入的秉性仍然是渴慕一个全知万能，且强有劲的“大帝”动作他们的开垦者。

伊凡四世并不是一个仁慈的君王，他致使可能不是一个精神平时的东说念主，但是他却影响了俄罗斯一代又一代的东说念主。

结语

孔子也曾曰过：好勇不勤学，其蔽也乱；好刚不勤学，其蔽也狂。

可爱以勇敢自居而不勤学的东说念主，时常可爱作乱；可爱以刚强自居又不勤学的东说念主，时常会自满欢快。

俄罗斯文化中勇敢和刚强的要素固然很重，但他们并不是一个善于学习的民族。关于“大帝情节”的耽溺，使得他们频频因自满而形成叨唠。

如今的时间是文化交融的时间，与我国各安本位的传统文化比拟，俄罗斯文化中全知万能的“大帝情节”，昭着属于无益的文化遗存。这种全知万能的“大帝情节”，对我国也曾产生了不良意向，比如在当下许多收集作品中，简直通盘的上位者王人被描写的“全知万能”，而底层专家时常被塑造的又坏又蠢，完全成了映衬上位者的用具东说念主，这些情景很昭着即是俄罗斯“大帝情节”的变种。

缺憾的是，咱们有东说念主箝制洋节日ag九游会官网，有东说念主箝制洋服装，却是从来莫得东说念主箝制这种正在蹧蹋咱们念念想的不良文化……